眉山史君守文以笃名斋，属余书之，且曰：「并为我言其义」。余因记王文文公尝云：「其本强大坚实者，竹也；其行尽力有所至者，马也。竹其性然，马则策而有所至，故笃之字从竹从马」。先儒以其滞于偏旁也，哂之。然余谓坚实、尽力之义不为不是，特策马之云稍若傅会耳。《大畜》所谓笃实，专指艮体，而《书》、《诗》、《记》、《语》所称，如笃庆、笃祐、笃亲等语，虽有「厚」义，然余谓笃恭、笃敬、笃信、笃行、笃忠正、笃不忘之类，则亦有重实沈晦之意兼备乎其间，非一「厚」字所能足其意也。《公刘》六章，以此字冠篇；《中庸》二十三章，以此字终篇。盖公刘自易其田畴，实其储峙，定其室都，以至修和民物，开拓风气，凡皆纯体力践以底于成，无跬步弗实也。《中庸》自戒于隐微，发于知行，验于天地鬼神，而末章反复吟咏，其妙至于无声无臭而后已，凡皆力学为己以臻其极，无毫发弗尽也。史君诚有志于此乎，则求愿之于切问近思，察之于日用常行，毋以洒扫进退为可忽也，毋以徐行后长者为易能也，毋以孝弟谨信汎爱亲仁为不难知也。昼贯夕习，日积旬累，如《公刘》所以用力于国家，《中庸》所以用力于讲学者，无跬步弗实，无毫发弗尽，则所以名斋，其庶几不为空言乎！《易》曰：「刚健笃实，辉光日新」。夫内乾刚健也，外艮笃实也，健而实，其为日新孰禦焉？史君勉诸！

《范孟博传》，昔太史黄公所书，今闽帅文昌赵公家所藏也。某蒙公出示两巨轴，因得以刮目快睹，而为之感叹不能已。盖以《范传》之清节照映，黄书之笔势飞动，固已为世之至宝，况凡所题跋，皆前后名世士，发挥殆尽，似无复可措一词矣。退独念人之所难，莫难于生死。吾夫子曰：「无求生以害仁，有杀身以成仁」。孟子曰：「所恶有甚于死，故患有所不避」。此可以观人矣。而先儒又谓：「感慨杀身易，从容就死难」。是能死者，又当于其处死之际观之。孟博之始系狱而期以死也，其仰天而告，则欲上不负皇天，下不愧夷、齐。迨再系狱而知必死也，其与母诀，则以弟孝敬而足养母也，己归黄泉而可从父；与子言，则以恶不可为，我不为恶。所以自处与其处母子间者，曲致其义，真可为从容以就死，而非徒曰感慨以杀身者欤？彼犹有议其激作名声、品覈裁量之过，而卒陷党议者，曾不思大义介节，出婴其锋，其伟然刚直之气，自凛然足以破奸邪之胆，遂使群雄相视，不敢去臣位尚数十年，谁实致之？谓孟博辈为过者过矣。或者又疑白刃可蹈，中庸不可能，其死也，果中节乎？抑不知世之贪生失节、全躯保妻子者身亡心存，固已不见齿录于世；其次大命至止，而独顾恋系累，觊存残喘馀息，欲绝而不肯绝者何限。有如病亡之时，非临难赴死之比也，而咿嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履，区处衣物，平生奸伪垂死尽见者，以孟德而视孟博，盖天壤也。不彼之尤而反求疵于此，何哉？太史之书此传，其以气节事体亦有相似者欤？初以史事往涪州、戎州矣，继又以承天记文而往宜州，横祸所加，随处安受，不悔不折，有孟博之风矣。观其自述在宜州之日，所僦之舍上雨傍风，无有盖障，人以为不堪其忧，余既设榻焚香而坐，与西邻屠牛之机相直，盖悠然自得也。不幸竟死于宜，可胜嘅哉！然遂获与孟博相从于地下，太史何憾也！文昌公家之藏此书，是又以忠定之大忠大义决大议、定大策，而措国家于泰山之安者，其事固非可与范、黄二公同日语也。然功在社稷，虽与日月争光，而邪议敢为蔽蚀，亦尝妄目为党，乃人自绝耳，于日月乎何伤？至是而反观范、黄辈，岂不可为增感慨而重太息哉！忠定尝两帅福，迄今贤贤亲亲、乐乐利利，没世不忘也，是封福王。文昌公复来帅于六十年后，为于前而美既章，为于后而盛有传，世守忠孝，自子而孙，其犹宗周文公之有伯禽、僖公欤？文昌公欲刊范传、黄书于忠定新祠，则将见与西湖之水同其清，水晶之宫同其明，千载犹一日也，其真得所托也欤！太史尝自谓其杂书他日或可作安石碎金见爱者，或谓之然。今传与书并传，则不啻浑然真金，而价又增矣。某滥司闽臬，方大有愧孟博澄清之志，而太史又尝称史君宗英景道之秀，以为每见景道尚有典刑，尤喜予笔墨，在文昌公殆过之远甚，惜太史之不及见耳。公命某识其说，因不揆，僭加赘疣于其轴末云。

自古名节之士，未有烈于东汉者。人之好莫如生，恶莫如死，而孟博乃好义甚于生，恶恶甚于死，虽母子天伦至爱，亦不可夺，是果何为哉！裁以圣贤处死之道，诚有未中节者。然其劲心义气，凛凛与秋日争光，照耀千古，不可芜没，殆未易轻訾。处静喜为长短句，意其丽词软语似无铁石心肠，乃援笔书其传，求予著语。岂寓言玩世，而胸中所存固不若是耶（《清献集》卷一七。）？

「处静所书」四字原作大字标题，据文意改为小字。

党祸东都最惨，唐次之，本朝又次之。固、乔皆社稷臣，伏刑都市，膺、滂诸贤率身贯五木，骈颈就僇。所杀天下贤俊数千人，其幸而得免如陈寔、申屠蟠之流仅一二数。使孟德、仲谋不生，汉亦必亡。唐末举当世清流尽投之浊河，而国随之矣。本朝党论屡兴，事与汉唐同而治乱与汉唐异，盖列圣至仁至明，静观徐察。竦、夷简指富、范为党魁，而昭陵随悟；章、蔡请斲君实、晦叔棺，族莘老，而泰陵不听；桧欲按诛赵元镇等家族，上赖思陵保全；侂诬陷忠定王，禁道学，因而废锢名胜，茂陵一旦奋发，雪忠定，弛学禁，而群贤复用矣。三百馀年之间，邪说终不能以胜正论，小人终不得以胜君子，虽更阳九百六之会，适以开一马渡江之业，历丙午、丁未之厄，晏然享太一临吴之福，有以也夫！予尝谓前世党人有刀锯之祸，若本朝则烟瘴而已。然前世或自系于狱，或谊不独生，或以齐名李、杜为荣，同于为善，同于嫉恶，同于舍生取义。呜呼，盛矣哉！季世风俗不然，随好恶而改化，视胜负为向背，首畔大防者有之，反噬安石者有之，范忠宣诸子多贤，尚劝乃翁求出籍，而「斩颐万段，恕亦不救」者皆是也。此风既成，窃意未必乐范、尹、欧、余同贬，况甘与君、厨、俊、及同死乎？豫章公远窜不悔，囚宜州谯楼上，犹书此传，无愧于孟博矣。忠定子吏部、孙尚书，当庆元初阖门避谤，绝口不自明，尤贤于忠宣之家矣。彼世之雍容立朝、进无刀锯之祸、退无烟瘴之忧，而不能自彊于善者，览卷宜有愧色。